ПРОТЛКОЛ ЗА № 49 от11\24 июля 2004г.
Второе заседание Архиерейского Синода
Российской Православной Автономной Церкви
началось в актовом зале Ризоположенского монастыря после Божественной литургии в 11 часов с пением: «Царю Небесный»
Присутствовали:
1. Митрополит Валентин, Председатель Арх.Синода
2. Архиепископ Феодор
3. Ахиепископ Серафим
4. Епископ Антоний
5. Епископ Тимофей
6. Епископ Амвросий
7. Епископ Иларион
8. Епископ Геронтий
9. Епископ Севастиан
Повестка дня:
1. Отчёт Митрополита Валентина о поездке в США.
2. О наградах духовенства РПАЦ в США
3. Разбор жалобы Архиепископа Денверского и Колорадского Григория.
4. Доклад Архиепископа Феодора о состоянии Суздальской Епархии в отсутствие Митрополита.
5. Доклад Архиепископа Серафима о своей деятельности среди верующих катакомбников.
6. Доклад епископа Антония о своей деятельности в среде верующих катакомбников.
7. Доклад о жизни и деятельности в Тульско-Брянской епархии.
8. Чествование юбиляра Епископа Антония, которому исполняется 80 лет.
9. Р А З Н О Е.
Слушали:
1. Митрополита Валентина, который рассказал, что он выехал в США, чтобы встретиться с духовенством, находящимся в юрисдикции Российской Православной Автономной Церкви с целью ознакомления с жизнью и деятельностью пастырей и верующих и встретиться с теми, кто вновь подал прошение с просьбой принять их под омофор РПАЦ.
В силу некоторых обстоятельств Митрополиту Валентину пришлось вылететь в Колорадо к Преосвященному Епископу Григорию, где он совершил Божественную литургию, а затем провел встречу и беседу с духовенством и верующими, а также ответил на интересующие вопросы.
Беседа продолжалась до глубокой ночи и в это время, видимо, от переутомления, ему стало плохо. Вызвали скорую помощь и на следующий день сделали операцию на сердце.
После долгого лечения (около трёх месяцев) он смог в день Святой Троицы отслужить Божественную литургию и причаститься Святых Христовых Таинств.
После Божественной литургии верующие и духовенство попросили его повторно остаться в монастырской трапезной и провести с ними беседу, а также ответить на некоторые интересующие вопросы. Просьба духовенства и верующих была удовлетворена.
Далее Митрополит Валентин продолжил свой доклад о состоянии Денверской и Колорадской епархии. В частности Председатель Синода сказал, что он ознакомился с делами Управления епархией Преосвященного Григория и пришёл к неутешительным выводам.
2. Преосвященный Григорий, неожиданно для Митрополита внёс предложение, чтобы он написал прошение на имя Архиепископа Калинника, Председателя Греческого Синода с просьбой войти в молитвенное и евхаристическое общение, утверждая, что Калиникитский Синод – это Синод исповедующий Православное вероучение и у них много Епископов.
В ответ на предложение Преосвященного Григория Митрополитом Валентином был задан вопрос, что, если они (Калиникитский Синод) исповедуют Православное вероучение, почему же Преосвященный Григорий ушёл из этого Синода и перешёл в РПАЦ?
Преосвященный Григорий не смог ответить, но стал обещать Митрополиту Валентину помочь финансами РПАЦ, т.е. делать взносы - так называемую «десятину», как указано в уставе РПАЦ, явно намекая, что Преосвященный Григорий намерен выдать Митрополиту Валентину солидную сумму (тридцать тысяч) американских долларов.
3. К митрополиту Валентину пришёл друг и соплеменник Преосвященного Григория по имени Джерджиз из Пенсильвании, который сказал, что он привез «десятину» в сумме тридцать тысяч американских долларов и передал Преосвященному Григорию для РПАЦ, а затем при восьми свидетелях настойчиво стал рекомендовать соединиться с Греческим, Калиникитским Синодом, на что Митрополит Валентин ответил, что если бы он привёз триста тысяч долларов, то это все равно не помогло бы, ибо «Православие не покупается и не продаётся!».
4. С этого момента со стороны Преосвященного, его соплеменника Джерджиса и его приближённых началась Интернетная травля против Митрополита Валентина и того духовенства, которое было свидетелем всех разговоров. А между тем Апостольское Правило гласит: «Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен»( Апост. Пр. 55).
5. Далее Митрополит рассказал, что Преосвященный Григорий настоятельно требовал указ от него на право управлять всеми церквями в США, так как он единственный православный Архиерей, обещая помощь РПАЦ в сумме сорока тысяч американских долларов. «Это уже симония», - последовал ответ со стороны Митрополита Валентина.
Не получив положительного ответа, Преосвященный Григорий внёс предложение: поделить Америку на две части: он и будущий кандидат в Епископы о. Андрей (Маклаков) будут управлять всеми церквями в США. А вообще то он должен управлять духовенством не только в США, но и в Болгарии, Корее и даже в Китае, позабыв, что «Епископ не должен разделять область …, чтобы получить имя Митрополита» ( Четв. 12).
6. Необходимо обратить наше внимание на то, что Американский континент никогда не был и в настоящее время не является канонической территорией какой-либо из поместных православных Церквей, поэтому все создаваемые там православные приходы и епархии являются приходами и епархиями миссионерскими, к какой бы из истинно-православных Церквей они ни принадлежали. Епархии и приходы РПАЦ в Америке не являются исключением.
Соответствующие особенности управления миссионерскими епархиями оговариваются в правиле 2 Второго Вселенского собора.
Это правило, в основной своей части, устанавливает принцип строгого ограничения власти любого епископа пределами вверенной ему епархии. Однако, в конце там сделана следующая оговорка:
«Церкви же Божии, у иноплеменных народов (ἐν τοῖς βαρβαρικοῖς ἔθνεσι, что буквально переводится «у варварских народов», т.е. у нехристиан; латинский эквивалент — in partibus infidelibus), долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся до ныне обыкновению Отцев».
Таким образом, в самом тексте канона сказано, что проведенный в этом каноне принцип ограничения власти епископа только его епархией не должен соблюдаться применительно к епархиям в нехристианских землях, а следует держаться тех способов управления, которые там сложились исторически, хотя бы это и противоречило принципу невмешательства архиерея в дела чужой епархии. Именно так понимали это правило и в Византии, о чем единогласно свидетельствуют византийские толкователи (Аристин, Зонара, Вальсамон, в толковании на данное правило).
В качестве примера «епископств у иноплеменников (варваров)» Вальсамон (XII век) приводит «Аланию [Северный Кавказ], Россию и другие; ибо Аланы принадлежат к Понтийскому округу, а Россы к Фракийскому» (в толковании на 28 правило Четвертого Вселенского собора). В настоящее время Америка является по отношению к России такой же миссионерской территорией, какой в XII веке была сама Россия по отношению к Византии, причем, такое положение сохранялось едва ли не до XV века.
Применительно к американским приходам и епархиям РПАЦ «соблюдавшимся доныне обыкновением» является их управление Архиерейским Синодом РПАЦ. Поэтому существовавшие там до недавнего времени епархия Денверская и Колорадская, а также управление Администратора РПАЦ в США находились в подчинении Архиерейскому Синоду РПАЦ, решением которого оперативное управление приходами в штате Колорадо было возложено на Преосвященного Григория Денверского и Колорадского, а на Администратора РПАЦ в остальных штатах Америки.
Поэтому все вопросы, связанные с клириками епархии Денверской и Колорадской, находятся в окончательном ведении Архиерейского Синода РПАЦ, а решения по этим вопросам, вынесенные правящим архиереем епархии, имеют силу лишь постольку, поскольку они изначально не противоречили постановлениям Синода и впоследствии не были отменены Синодом. Это относится и к любой другой епархии РПАЦ, которая может быть сформирована на Американском континенте или других миссионерских территориях.
7. Преосвященный Григорий в одной из бесед потребовал запретить в священнослужении и уволить в заштат клириков, которые находятся не в ведении Денверской Епархии, а в введении Архиерейского Синода: почтенного протопресвитера о. Владимира Шишкова, протопресвитера о. Виктора Мелихова, протоиерея о. Спиридона Шнайдера, архимандрита о. Михаила из Гаити и иеромонаха о. Илью, позабыв или не знав, что «Всякая епархия должна сохранять без стеснения принадлежащия ей права и никто из Епископов не должен простирать власть на иную епархию» (Трет.8 Антиох 9. Карф.64, 57).
8. Несколько днями позже Преосвященный Григорий стал предпринимать репрессивные действия: без всякой причины запретил в священнослужении игумена Андрея (Маклакова), прот. Дионисия Мак Гоуэна.
9. Архиепископ Феодор зачитывает письмо о. Андрея Маклакова, где говорится, что Преосвященный Григорий не признаёт моего распоряжения о переводе его на другой приход и тем самым нарушил правило «Епископы каждой области должны почитать его (Митрополита) яко главу, ничего превышающего власть их не делать без его рассуждения, и возносить имя его в молитвах» (Апост. 34 Антиох. 9).
10. Архиепископ Феодор: зачитывает рапорт игумена Андрея Маклакова, в котором говорится, что Преосвященный Григорий не признаёт указа Митрополита о переводе игумена о. Андрея (Маклакова) в Нью-Йорк вторым священником при Свято-Никольском храме и запрещает его в священнослужении (рапорт прилагается) и тем самым нарушает правила Карф. Собора 66, где говорится, что «Митрополит может взять клирика у подвластного себе Епископа, и посвятить его во диакона, пресвитера и Епископа требующей церкви» ( Карф. 66) Изд. Канада, стр. 91-92).
11. Архиепископ Феодор зачитывает прошение прот. о. Дионисия Мак Гоуэна, где в частности говорится: «Будучи свидетелем несправедливого обращения со стороны Архиепископа Григория к Митрополиту Валентину и его действий, которые по-моему ведут к расколу, и предвидя возможные последствия, я обращаюсь к Архиерейскому Синоду принять меня и мой приход непосредственно в своё ведение»… «…Архиепископ Григорий сказал мне, что мне не разрешается служить Божественную литургию у себя на приходе. Мне не далось никакой причины или объяснения…» (Рапорт прилагается).
12. Преосвященный Архиепископ Феодор продолжает зачитывать письмо диакона о. Фотия (ныне иерея), который в частности пишет: «Покорнейше прошу Вас разрешить мне быть непосредственно под Архиерейским Синодом…Это прошение делаю из-за канонических нарушений со стороны Архиепископа Григория, который произошёл в скором времени и поэтому, чтобы поступать в гармонии со своею совестью, я слежу за этим делом в надежде, что смогу защищать свою душу и душ тех, которые со мною» (прим. Сохраняется орфография оригинала) (Рапорт, прошение и письмо прилагаются), а между тем правило гласит: «Епископ не должен запрещать по пристрастию» ( Сед. 4).
В результате духовенство и верующие, возмутившись поведением Преосвященного Григория, ушли из под юрисдикции Преосвященного и попросились перейти под омофор Архиерейского Синода РПАЦ (копии прошений прилагаются).
13. Учитывая, что многократные беседы с Преосвященным Григорием, советы, рекомендации, остались лишь одними словами, а как известно слово к делу пришить невозможно, Митрополитом Валентином было принято решение письменно изложить его заблуждения и посоветовать ему временно уйти на покой до решения Архиерейского синода без права совершения Таинств, так как предвидел, что Преосвященный на этом не успокоится и будет бунтовать среди своей паствы и монастырской братии, налагая всевозможные прещения (копия письма - рекомендации прилагается).
Постановили:
Одобрить позицию Митрополита Валентина и считать полезным для Церкви Божией его советы и рекомендации, изложенные в обращении к Преосвященному Григорию от 3\16 июня 2004г. за № 130 .
Слушали:
14. Председателя Архиерейского Синода РПАЦ, который продолжил свое свидетельство, что несмотря на то, что Преосвященному Григорию не рекомендовался выезд в Болгарию, однако, Преосвященный Григорий тайно вылетел в Болгарию в сопровождении архимандрита Георгия и там совершали Божественную литургию за которой рукоположил ставленника во диакона, а затем вместе с духовенством вылетели в Грецию, тогда как Болгария находится в ведении Архиерейского Синода и таким образом нарушил Апостольские правила:
а) «Епископ не должен переходить самовольно из своей епархии в другую, и там рукополагать и устроять церковныя дела, до него не принадлежащий, разве будет на то определение Собора. (Апост. 14) или согласия местного Епископа» (Анкир.13).
б) «Не должен в не принадлежащем ему городе учить всенародно, (Шест. 20), особенно к унижению местного Епископа» (Сард.11).
в) «Епископ не должен восхищать клирика, принадлежащего области другого, и рукополагать без согласия его Епископа, иначе его поставление не действительно» (Перв. 16, Четв. 20, Карф.65,91,101, Сард. 15).
г) «Перешедший самовольно должен быть возвращён к своей церкви, а распоряжения его должны остаться не действительны» (Апост.14,35, Перв.15, Втор.2, Чет. 5 Ант. 13, 21,22. Сард. 1,2,3, Карф. 59).
15. Многочисленные жалобы на архиепископа Григория связаны с тем, что он настаивает на обязательном крещении тех, кто присоединяется к РПАЦ, хотя бы эти люди ранее были членами других истинно-православных церквей. Вследствие этого, многие православные христиане либо не смогли присоединиться к Российской церкви, либо смогли сделать это лишь после чрезвычайных усилий, потраченных на то, чтобы обойти препятствие в лице архиепископа Григория. Особенно это относится к тем из православных христиан, которые присоединились к истинной Церкви в лице РПЦЗ еще до ее апостасии, а в настоящее время остались без церковного крова.
Не говоря о многочисленных случаях с мирянами (несколько десятков семей), следует указать, как на особенно вопиющий, на случай с архимандритом Михаилом и возглавляемой им православной миссией на острове Гаити, когда-то входившей в состав РПЦЗ. Желая присоединиться к Российской церкви, архимандрит Михаил вступил в переговоры с архиепископом Григорием, но услышал в ответ, что тот может его принять лишь через крещение, после чего должны быть повторно крещены все те, кто сам был крещен архимандритом Михаилом, то есть все несколько сотен человек его прихожан на Гаити (хотя все эти прихожане были крещены в строгом соответствии с православным чинопоследованием, в три погружения). В результате, дело о принятии в РПАЦ православной миссии на Гаити было отложено, и его удалось решить положительно только тогда, когда митрополит Валентин смог лично посетить США.
С самого начала пребывания архимандрита Григория в РПАЦ ему неоднократно указывалось, что принятие в Российскую церковь истинно-православных христиан из других церквей не может сопровождаться никаким видом чиноприема и, тем более, крещением, поскольку все виды чиноприема (крещение, миропомазание, покаяние) установлены лишь для приема в Церковь тех, кто раньше к ней не принадлежал. Однако, как показало время, архиепископ Григорий так и не внял этим увещаниям.
Причину этого неоднократно излагал сам архиепископ Григорий, в частности, в своих выступлениях во всемирной сети Интернет. Так, в 2001 году, выступая на различных Интернет-форумах, архиепископ Григорий заявлял, что лицо, принятое в Православную Церковь вторым или третьим чином (то есть через миропомазание или покаяние, но без крещения), никогда не сможет стать святым, даже в случае мученичества. Когда ему указывали, в качестве обратного примера на св. преподобномученицу Елизавету, он просто отказывался верить общеизвестным фактам ее биографии (состоявшим в том, что она была принята в православие из лютеранства через миропомазание).
В действительности, за такой позицией Преосвященного Григория стоит радикальное отрицание традиционной практики Российской Церкви и, следовательно, отрицание того, что многие тысячи христиан, принятые таким образом в православие Российской Церковью, стали полноценными христианами.
Российская церковь всегда отдавала себе отчет, что по отношению к еретикам и раскольникам, желающим принять православие, в различных поместных церквах существовала и существует различная практика применения акривии и икономии, да и в жизни одной и той же поместной церкви эта практика менялась на протяжении истории. Такое разнообразие практик иногда неизбежно вызывает недоразумения, однако, в целом, оно оправдано и никогда в истории Вселенской Церкви не бывало эпохи, когда подобного разнообразия в применении икономии по отношению к отделившимся от Церкви сообществам не существовало. Так, о разнообразии практик в отношении чиноприема одних и тех же еретиков и раскольников упоминают правила 1 Василия Великого и 95 Шестого Вселенского собора.
Сознавая всё это, дореволюционная Российская церковь, как и в настоящее время РПАЦ, никогда не утверждала о своей собственной практике как о единственно возможной, но, в то же время, никогда не считала единственно возможной практику других поместных церквей, оставляя за собой право на самостоятельное решение подобных вопросов.
Не дерзая выносить суждения о справедливости меры икономии или акривии, применяемой в других истинно-православных церквах, Российская Православная церковь просто принимает без испытания в качестве истинно-православных христиан всех тех, кто считался таковыми в другой истинно-православной церкви. В этом случае РПАЦ считает необходимым доверять суждению собратий-архипастырей, установивших в той или иной истинно-православной церкви соответствующую дисциплинарную норму. Однако, признавая каноническую дисциплину внутри других истинно-православных церквей, РПАЦ не может допустить случаев нарушения ее собственного дисциплинарного строя, в чем оказывается повинен архиепископ Григорий.
К великому прискорбию, Преосвященный Григорий погрешил не только против сложившейся практики Российской церкви и ее внутренней дисциплины, но и против самых фундаментальных канонов относительно святого крещения, а именно, против Апостольского правила 47 (повторенного и в правиле 59 Карфагенского собора), которое повелевает «епископа или пресвитера, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит», извергать из сана, «яко посмевающегося Кресту и смерти Господней». Архиепископ Григорий, настаивая на необходимости крещения даже для тех, кто получил правильное крещение в три погружения в одной из истинно-православных церквей, выступил явным противником святых апостолов.
В обоснование этой своей позиции он приводил, якобы от имени всей Российской церкви, мнение, будто только РПАЦ и Каллиникитский синод имеют благодать таинств, тогда как все остальные церкви мир